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7 de mayo de 2014

"No creo engañar a mi marido"

 
PSICOLOGÍA › LO QUE EL OTRO NO SABE
Por Jacques-Alain Miller *

Una joven tiene un amante. Lo explica en el análisis: “De hecho, yo no tengo la impresión de que engaño a mi marido. Lo que él no sabe, para él no existe. Sólo existe para mí”. Dicen que están los hechos, y Lenin agregaba que son tercos. Y bien, no es tan así. Sólo existen los hechos que son dichos. ¿Qué es un hecho que no se dice? Esta joven divide su vida entre dos mundos. En uno, el amante existe. Es un mundo que sólo ella conoce, con el amante y con el analista. Y es un mundo muy estrecho ya que las aventuras son breves y las sesiones de análisis son pocas y cortas. ¿Qué valor tiene este mundo al lado del otro, el de su vida cotidiana, con marido, hijos, padres, compañeros de trabajo? El mundo del amante, si apenas puede existir, existe en un paréntesis, es una balsa bogando en el océano de su vida.
 
Dirán: tiene mala fe, lo sabe y no quiere saberlo. Pero no. Lo importante no es lo que ella sabe o no. Lo que importa es que el otro, en cambio, no sabe. Porque lo que el otro no sabe, no existe. Para el marido, la familia, el discurso común, el amante es como si no existiera. El otro no es el Dios que examina su mente y su corazón, que lo ve todo, lo sabe todo. Es un otro perforado, con un hueco, un punto ciego. Y es ahí precisamente donde habita el deseo.

Hable usted de cualquier cosa y la hará existir. El problema atormenta a los filósofos desde siempre: el no ser no es, por supuesto, pero al nombrarlo, ¿no se le confiere un ser? Entonces, callar algo es hacerlo desaparecer. Un escritor, un artista, un político lo saben.

Es el principio de Madison Avenue, donde habitan los Mad Men en Nueva York: “La mala publicidad no existe”. Preste atención: cuando hablamos de un producto, bien o mal, lo hacemos existir.

Por lo tanto, el sujeto es sincero cuando miente. Separa los dos mundos y se divide a sí mismo según esté en uno o en otro. Sin embargo, sucede que un personaje del mundo común logra introducirse por efracción en su mundo íntimo. Es un horror. Intenta expulsar al intruso. El insiste. Se instala. Al poco tiempo, usted está obligado a volver al mundo común. Su ontología se desmorona. Lo que no existía es expuesto a todos. El no ser es, absolutamente. El hecho, pasado al dicho, será terco. La marca se quedará. Y su ser quedará atrapado allí.

* Miembro de la Ecole de la Cause Freudienne (ECF). Creador de la Asociación Mundial de Psicoanálisis (AMP). Artículo publicado en la revista Enlaces, Psicoanálisis y cultura, Nº 19.

5 de noviembre de 2013

UnReal 01


Editorial

Mercedes Iglesias

Encontramos en los textos que a continuación se presentan en este número, una serie de interrogantes con respecto al lugar que ocupa el real de la ciencia y el real del psicoanálisis. El texto de Juan Fernando Pérez señala entre otros puntos de interés que los planteamientos de Miller para el Congreso subvierten los fundamentos epistémicos que prevalecen en la ciencia por cuanto naturaleza y real han dejado de ser equivalentes. Se pregunta por un lado, si a mayor ciencia tendríamos más religión (tal como señalaba Lacan) y por otra parte, interroga si el avance de la ciencia instaría al abandono del orden patriarcal. Podríamos  preguntarnos si estos dos órdenes se relacionan entre sí o si, por el contrario, constituyen interrogantes diferentes. Finaliza afirmando que no hay orden en lo real pero sin embargo introduce una pregunta: ¿es temporal el desorden de lo real?


El texto de Mercedes Iglesias señala la paradoja existente entre un real sin ley, desordenado, desregulado y la pregunta intuitiva de Miller frente al gran desorden en lo real. Lo real para Lacan ha sido fundamental a lo largo de toda su enseñanza adquiriendo diferentes modalidades: la enunciación por oposición a lo enunciado, lo real como imposible y finalmente lo real sin ley, contingente y singular. Pero Lacan también visualiza que los cambios establecidos por la ciencia y el capitalismo cambiarán nuestra noción de real. Señala que se ve un ‘desbocamiento’ de las constantes establecidas hasta los momentos. Podríamos preguntarnos si la ampliación y modificación de las constantes establecidas en torno a lo real  modificará para el psicoanálisis la noción de real.

Tres acotaciones a propósito de lo real
Juan Fernando Pérez

La conferencia de Miller para París 2014 puede definirse como la puesta en orden de las tesis mayores de Lacan que subvierten los fundamentos epistemológicos que prevalecen en la ciencia. En tanto lo es, se derivan de tales proposiciones múltiples consecuencias, entre ellas no pocas para el psicoanálisis, así como para el curso de la época. Seguir leyendo 

¿Cómo no ser un desorden?
Mercedes Iglesias

Miller [1] afirma que ‘hay un gran desorden en lo real’ y que esto es una evidencia intuitiva para los que vivimos en el siglo XXI. Esta afirmación genera una tensión: por un lado, ciertamente vivimos en una época que se percibe como un gran desorden, por otra, mi pregunta es si lo real del psicoanálisis es sin ley, fuera de sentido, ¿Cómo no ser un desorden? ¿Cómo entender esto? Seguir leyendo




El Congreso de la AMP París 2014

Jornada clínica del miércoles 16 de abril de 2014.

La fecha tope para la entrega de los trabajos es el 15 de diciembre de 2013.




Comisión Editorial Boletín UnReal
María Hortensia Cárdenas
Mercedes Iglesias 
Ana Viganó

1 de noviembre de 2013

Boletín de la NEL hacia el IX Congreso de la AMP Nº 0




Boletín de la NEL hacia el IX Congreso de la AMP
Nº 0

29 de octubre de 2013
Presentación

Con el boletín UnReal damos inicio al trabajo preparatorio en la NEL hacia el IX Congreso de la AMP: Un Real para el siglo XXI que se realizará en París del 14 al 18 de abril de 2014.

A modo de piezas sueltas, este boletín quiere presentar textos breves, vivos, plurales y diversos en su abordaje de UnReal para animar las elaboraciones que se realicen en cada una de las Sedes y Delegaciones de la Escuela. Todos los miembros de la NEL están invitados a participar, así como los asociados a las Sedes y Delegaciones.

Publicamos en este número 0 de UnReal extractos de la conferencia de la “Presentación del tema del IX° Congreso de la AMP” de Jacques-Alain Miller.*

Decimos UnReal para acercarnos a un significante rígido que inscribe un goce opaco al sentido. Lo real en psicoanálisis es una dimensión de la experiencia analítica a partir de la cual Lacan busca designar lo que no cambia y hace obstáculo, y afirmar que lo real es más fuerte que lo verdadero.

¿Cómo abordar UnReal, no en el exterior –en la naturaleza o en la ciencia–, sino en el centro mismo de la experiencia? Señalamos dos vías posibles. El fantasma, por ejemplo, se aproxima a lo real en tanto hace tope y siempre regresa a lo mismo, revelando cómo el sujeto se encuentra embelesado y detenido en su carácter invariable. Así como el fantasma, el trauma es el primer acercamiento a lo real en la experiencia, un encuentro contingente y singular, por fuera de la ley y del sentido, que da cuenta de la falta de proporción entre los sexos. Un real para cada uno que surge a partir de lo imposible. 

Como precisa Miller al final de la Presentación, la búsqueda de lo real despojado de sentido en la experiencia nos conduce a esa zona irremediable de la existencia; la misma zona que Edipo en Colona, donde se presenta la ausencia absoluta de caridad, de fraternidad, de cualquier sentimiento humano.

 María Hortensia Cárdenas

***

Un Real

Jacques-Alain Miller *

Cuando no había desorden en lo real
Cuando la naturaleza era el nombre de lo real, se podía decir, como lo hizo Lacan, que lo real siempre vuelve al mismo lugar. Solamente en esa época en la cual lo real se disfrazaba de naturaleza, lo real parecía la manifestación más evidente y más elevada del concepto mismo de orden.
Lo real [...] se caracterizaba por no sorprender. Se podía esperar tranquilamente su aparición en el mismo lugar, en la misma fecha. Los ejemplos de Lacan para ilustrar el retorno de lo real en el mismo lugar lo muestran. Sus ejemplos son el retorno anual de las estaciones, el espectáculo del cielo y de los astros.
Lo real en tanto que naturaleza tenía la función del Otro del Otro, es decir que era la garantía misma del orden simbólico.

Hay un saber en lo real
Me he interrogado sobre la fórmula “hay un saber en lo real. Sería una tentación decir que el inconsciente está en ese nivel. Pero, por el contrario, la suposición de un saber en lo real me parece el último velo que hay que levantar. Si hay un saber en lo real, hay una regularidad que el saber científico permite prever. El saber científico está orgulloso de prever, en tanto que eso demuestra la existencia de leyes y que no se necesita un enunciador divino de esas leyes para que sigan vigentes. Es a través de esa idea de leyes que se ha detenido la vieja idea de la naturaleza en la expresión misma “las leyes de la naturaleza”.

Lo real es sin ley
Esa es la fórmula que da testimonio de una ruptura total entre naturaleza y real. Es una fórmula que corta decididamente la conexión entre ellos. Ataca a la inclusión del saber en lo real que mantiene la subordinación al sujeto supuesto saber.
Lo real sin ley parece impensable. Es una idea límite que primero quiere decir que lo real es sin ley natural. Por ejemplo, todo lo que había sido el orden inmutable de la reproducción está en movimiento, en transformación. Ya sea a nivel de la sexualidad o de la constitución del ser viviente humano con todas las perspectivas que aparecen ahora, en el siglo XXI, de mejorar la biología de la especie.

 Lo real: un resto desordenado
Diré que capitalismo y ciencia se han combinado para hacer desaparecer la naturaleza y lo que queda del desvanecimiento de la naturaleza es lo que llamamos lo real, es decir, un resto, por estructura, desordenado. Se toca a lo real por todos lados según los avances del binario capitalismo-ciencia, de manera desordenada, azarosa, sin que pueda recuperarse una idea de armonía.

Lo real no responde a ningún querer-decir
El sentido se le escapa. Hay donación de sentido a través de la elucubración fantasmática.

Un real azaroso, contingente
Lo real inventado por Lacan no es lo real de la ciencia. Es un real azaroso, contingente, en tanto que falta la ley natural de la relación entre los sexos. Es un agujero en el saber incluido en lo real.

La defensa contra lo real
El psicoanálisis transcurre a nivel de lo reprimido y de la interpretación de lo reprimido gracias al sujeto supuesto saber. Pero en el siglo XXI se trata, para el psicoanálisis, de explorar otra dimensión: la de la defensa contra lo real sin ley y fuera de sentido. Lacan indica esa dirección con su noción de lo real tal como lo hace Freud con el concepto mítico de pulsión. El inconsciente lacaniano, el del último Lacan, está al nivel de lo real, vamos a decir por comodidad, “debajo” del inconsciente freudiano. De tal manera que, para entrar en el siglo XXI, nuestra clínica deberá centrarse sobre el desbaratar la defensa, desordenar la defensa contra lo real.

Lo real despojado de sentido
Agregaré que Lacan intentó representar lo real como nudo borromeo. Nos preguntaremos: ¿qué vale esa representación? ¿Para qué nos sirve ahora? A Lacan, ese nudo, la pasión por el nudo borromeo, le sirvió para llegar a esa zona irremediable de la existencia; la misma zona que Edipo en Colona, donde se presenta la ausencia absoluta de caridad, de fraternidad, de cualquier sentimiento humano.
Ahí nos lleva la búsqueda de lo real despojado de sentido. 

_________________________________ 
* Extractos de Presentación del tema del IXº Congreso de la AMP
Leer el texto completo aquí

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Comisión Editorial Boletín UnReal
María Hortensia Cárdenas
Mercedes Iglesias
Ana Viganó





12 de octubre de 2013

El ultimísimo Lacan
Los cursos psicoanalíticos de Jacques-Alain Miller
Jacques-Alain Miller
Editorial Paidós
Colección: Cursos de Miller
ISBN: 978-950-12-8865-0

En la última década de su Curso, que lleva más de treinta años, J. A. Miller se orienta hacia la que fue llamada "la última enseñanza de Lacan". Trata en sus diecisiete lecciones de indagar y sostener la rigurosidad de una trama organizada en una geometría con cuerpo, la topología que le sirvió a Lacan para sostener una práctica, la psicoanalítica, fuera de la lingüística, las matemáticas, la lógica y la poesía. Es así como son trabajados a partir del inconsciente real. Tomando un poema de García Lorca que dice: "Es preciso romperlo todo para que los dogmas se purifiquen y las normas tengan nuevo temblor", Miller recorre no sin dificultad los impasses de una enseñanza, la de Lacan, que en su último tramo deviene oscura y es solo atravesada por destellos cuando en sus lecciones dispersas encuentra ideas mediadoras para recomenzar un psicoanálisis que ya no será el mismo que era. En este Curso se sostiene -después de haber examinado el tiempo lógico que permitía una salida grupal- que su momento de concluir es el intento de Lacan de salir de la prisión del lacanismo, en lo que aquel supuso de continuidad, que lo llevó a decir a Lacan: "Yo no soy lacaniano" tiempo después de haber disuelto su escuela. Se muestra que en el psicoanálisis se avanza a partir de los impasses, de la discontinuidad, por lo tanto el éxito es nuestro fracaso. Así, el síntoma como acontecimiento de cuerpo se constituye en una fuerza impulsora real, oponiéndose a las consideraciones que lo plantean como trastorno. Sobre las bases de una nueva noción "el inconsciente es la cara real de aquello en lo que se está enredado" se abre paso una nueva ética ya no ligada al deseo, sino al saber hacer ahí, con el goce opaco, no atrapado por los discursos. Este texto constituye sin duda una referencia relevante para orientarnos en el psicoanálisis, de este nuestro siglo XXI.

Texto de contratapa.

30 de agosto de 2013

Entrelibros 09 - La Mesita de Luz


LA MESITA DE LUZ

¿Qué andas leyendo?
Preguntamos a Flory Kruger

¡La mesita de luz! ¡Lugar privilegiado para tener cerca todo lo que necesitamos cuando, después de la agitación del día, llega el momento del descanso! En la mía, encontrarás el reloj despertador, ese que suena cada mañana anunciando que hay que ponerse en marcha, alguna foto familiar, los perfumes que uso según el estado de ánimo, y por supuesto, el libro que estoy leyendo en esos ratos que dejan libres los textos de  estudio que quedan en el escritorio. Los últimos que me acompañaron fueron excelentes. Una forma de vida, de Amelie Nothomb. La escritora es una de las protagonistas de esta ficción, el otro, un soldado norteamericano que está en el frente de batalla en Irak, desde hace 6 años. Lo que lleva a Amelie a escribir esta novela es su interés por una carta que recibe de este soldado pidiéndole su ayuda. El síntoma de la obesidad y el padecimiento que eso le produce, me llevó también a mí a escribir un trabajo sobre el cuerpo para el próximo Enapol. Se trata de una historia fascinante, que como analistas, nos interesa especialmente, por la transformación que se produce del sufrimiento en placer, cuando el soldado, a partir de una sugerencia de la autora, imagina poder hacer algo creativo con su síntoma.
Luego leí La cena de Herman Koch, una novela ácida y provocadora que transcurre en Holanda durante una cena de dos parejas, cuyos hombres son hermanos. Competencia, celos, rivalidad, envidia, agresividad y violencia, van creciendo en los personajes, frente a una decisión a tomar, que involucra a sus hijos, comprometidos en un asesinato, situación límite que pone en juego una posición ética y moral. Ahora estoy con Nada se opone a la noche de Delphine De Vigan. La historia comienza a partir del impacto producido en la autora, frente a la muerte poco clara de su madre. Luego y a la espera, el último de Amelie Nothomb, Matar al padre, y así, sucesivamente, una larga lista…
Siempre me pregunto, ¿cómo puede haber gente que se queja del aburrimiento, cuando existe el recurso a la lectura?

¿Qué se lee en la ciudad?

En esta oportunidad tuvimos el gusto de entrevistar a Mónica y Homero de la librería Paradigma (Maure 1786). Sobre los libros que más se leen en la ciudad mencionan Nada se opone a la noche, una novela autobiográfica de Delphine De Vigan, de editorial Anagrama, Limónov, una novela de Emmanuel Carrère, de la misma editorial y El hombre que amaba a los perros, de Leonardo Padura, una novela sobre el asesinato de León Trotski,  de editorial Tusquets. Entre los libros más pedidos sobre psicoanálisis están El lugar y el lazo, Los cursos psicoanalíticos de Jacques-Alain Miller, de editorial Paidós, Piezas sueltas, también de la serie de los cursos de Miller, de la misma editorial y de muy reciente aparición, y El Yo- Piel, de Didier Anzieu, de editorial Biblioteca Nueva.

Dentro de las novedades literarias nos recomiendan: El camino de ida, una novela de Ricardo Piglia, de editorial Anagrama, sugieren especialmente En breve cárcel, una novela de Sylvia Molloy, de Fondo de Cultura Económica, y Mi ángel tiene alas negras, un policial de Elliott Chaze, de editorial La Bestia Equilátera.

Ver más en: Entrelibros 09

4 de agosto de 2013

Ecos de PIPOL 06

Después del Edipo las mujeres se conjugan EN FUTURO

Ecos de PIPOL 6 

Estimados colegas,

Como ustedes saben, el pasado fin de semana, 6 y 7 de Julio, tuvo lugar en Bruselas el Segundo Congreso Europeo de Psicoanálisis, nuestro PIPOL 6, evento mayor de las Escuelas europeas de la AMP.

El
sábado 6, se realizó la Asamblea General de la Euro Federación de Psicoanálisis que tuvo en esta oportunidad una significación especial: proceder, de acuerdo a los estatutos, a la permutación de la presidencia de la EFP.

Efectivamente
, luego de tres años de infatigable trabajo que hicieron posible dotar a la EFP de una consistencia y de una presencia cada vez más importante en el ámbito europeo, Gil Caroz concluyó su presidencia. Luego, los miembros de la Asamblea General, de acuerdo a la propuesta hecha por el Consejo de la EFP, eligieron por unanimidad al nuevo Presidente, nuestro colega, Jean-Daniel Matet.

En nombre del Consejo de la AMP hago llegar a Gil Caroz nuestras felicitaciones y agradecimiento por su compromiso decidido para el crecimiento y desarrollo de la EFP. A Jean-Daniel Matet nuestra confianza en que su gestión sabrá continuar en esta vía para seguir haciendo de la EFP una fuerza viva para el psicoanálisis de la Orientación lacaniana en Europa.

A continuación, ustedes podrán leer dos textos. El primero, una detallada reseña de lo acontecido en Pipol 6, escrita precisamente por Jean-Daniel Matet. El segundo, una preciosa reflexión de Miquel Bassols suscitada a partir del tema del Congreso y de algunas puntuaciones de Jacques- Alain Miller.
En ambos, podrán apreciar la vivacidad de la elaboración que durante dos días  reunió en Bruselas a más de mil trescientos congresistas que quisieron saber por qué después del Edipo las mujeres se conjugan en futuro.

Leonardo Gorostiza
Presidente AMP
Buenos Aires, 11 de julio de 2013.


Un fin de semana soleado en Bruselas
Jean-Daniel Matet 

Había mucha gente – 1300 personas – en el Palacio de Congresos de Bruselas, llamado Le Square, en ocasión del congreso de la EuroFederación, PIPOL VI, los días 6 y 7 de julio de 2013. La recepción y la preparación minuciosa del equipo del congreso alrededor de Gil Caroz favorecieron el rigor de los intercambios, que no necesitaron prolongarse más allá de una organización del tiempo muy precisa.
El sábado, en diez salas múltiples, los 120 intervinientes provenientes de diversos países de la EuroFederación y de la AMP (Alemania, Argentina, Bélgica [Bruselas, Flandres y Wallonie], Brasil, Bulgaria, Canadá, Dinamarca, España, Finlandia, Polonia, Rusia, Suiza) ofrecieron un panorama de las prácticas clínicas, en las instituciones o en la consulta del psicoanalista. Cada secuencia, de una hora, con un presidente y un discutidor, fueron la ocasión de debatir dos textos sobre temas muy variados (en italiano, español, francés, flamenco e inglés). La orientación general venía dada por el título «El caso, la institución y mi experiencia del psicoanálisis». Unos intentaban atrapar en la lógica de la cura los efectos sobre el síntoma, el goce y la interpretación, consecuencias de esta evolución de las relaciones de lo masculino y lo femenino. Los otros testimoniaron de estas consecuencias en la clínica institucional, considerada siempre a partir del caso por caso así como de las instituciones mismas, su estructura y su modo de funcionamiento.
El domingo, los trabajos se concentraron en la sala plenaria, con traducción simultánea de calidad, para acercarse a las evoluciones de las formas del deseo y del goce marcadas por una extensión de lo femenino. De entrada, la opertura a cargo de la Vice-Presidenta del Parlamente europeo, Isabelle Durant, que supo decir con precisión su interés por los trabajos de este congreso, susceptibles de traducir lo que ella observaba en la vida política de Europa, sus resistencias y sus esperanzas en cuanto al lugar ocupado por las mujeres en los modos de la vida contemporáneos. El presidente de la EuroFederación, Gil Caroz, que la acogió, encontró el momento de transmitirle el sentimiento compartido de un lazo amistoso, a través de los combates llevados a cabo desde el Forum de las mujeres, en París 2010. El presidente de la AMP, Leonardo Gorostiza, introdujo los trabajos recordando las orientaciones dadas por Jacques-Alain Miller a través de la enseñanza de Lacan.
Los enfoques precisos sobre la clínica después del Edipo, a través de la clínica femenina (Éric Laurent), el declive de la psiquiatría (Miquel Bassols), y la institución, cuando hace un lugar a lo femenino (Alexandre Stevens), fueron aportados en la primera secuencia.
Bajo el título «Acciones lacanianas», las iniciativas originales de tres mujeres – en Moscú, Yulia Akhtyamova; en París, Mireille Battut con La Main à l’oreille; en Bélgica, Nathalie Laceur, a través del peritaje orientado por la clínica lacaniana en un juicio – que mostró su determinación a la hora de desplazar los discursos convencionales, tomando apoyo en su propia experiencia del psicoanálisis.
La invitada de la secuencia siguiente, que se ausentó por razones de fuerza mayor, fue animada por Lilia Mahjoub y Jacques-Alain Miller, y dio paso a Clotilde Leguil y Ben Verzele, que mostraron el vínculo que se estableció entre el control del analizante y sus intervenciones en casos recibidos en institución. Ante el riesgo de no escuchar más que el eco de los efectos sobre el analista del encuentro con el paciente, acento de contratransferencia, Jacques-Alain Miller hizo notar para el futuro la exigencia de ir «a fondo en la estructura» en el análisis de un caso.
La tarde empezó con una esperada intervención de Mitra Kadivar, dos semanas después de su paso por París, que reconstruyó su recorrido en Teherán para hacer existir el texto freudiano y transmitir su entusiasmo por su traducción al persa. A partir del título que ella escogió, «Una magnífica autosuficiencia», mostró los obstáculos encontrados en su camino y el sostén que encontró en Jacques-Alain Miller, en las Escuelas de la AMP, pero también su determinación salvaje, no sin la perspectiva humorística que le dio su formación analítica, para conseguir transmitir la sal corrosiva del mensaje freudiano en la sociedad iraní de su tiempo.
Haciéndose eco de sus publicaciones recientes, Mercedes de Francisco, Philippe Hellebois y Stella Harrison, hicieron resonar figuras de lo femenino contemporáneo («Mujeres hipermodernas») a través de la literatura sobre «El amor a lo femenino», «Las escandalosas», «News sobre la homosexualidad femenina».
La última secuencia, Travesías femeninas, dio la palabra a cuatro AE - Hélène Bonnaud, Paola Bolgiani, Guy Briole, Araceli Fuentes — que supieron transmitirnos lo que, en sus análisis, había sido desplazado en la relación con el cuerpo y con la madre.
Jacques –Alain Miller, en un comentario de algunos pasajes del Seminario VI de Lacan, recientemente publicado, El deseo y su interpretación, mostró la mutación esbozada por Lacan sobre el lugar del Otro del lenguaje y el estatuto del objeto, referido todavía a la imagen, pero anticipando su estatuto real a través de la fórmula del fantasma introducida en el grafo. La novedad de su lectura nos vuelve más impacientes de la reanudación de su curso en el que estos comentarios serán desarrollados.
Gil Caroz concluyó brevemente estos dos intensos días de congreso con agradecimientos a los numerosos miembros del equipo de organización que aseguraron de manera impecable su desarrollo. Él mismo fue largamente aplaudido por el trabajo llevado a cabo durante tres años en la presidencia de la EuroFederación, antes de pasar la mano a su sucesor, Jean-Daniel Matet, escogido por la Asamblea general durante la víspera.
La acogida y la buena convivencia de los colegas belgas, con una copa el viernes por la tarde, reforzaron el affectio societatis, que culminó en la fiesta del sábado en ese admirable lugar que es el Albert Hall, y dieron a este congreso un caluroso ambiente de trabajo.
9 de julio de 2013

26 de julio de 2013

Boletín Bordes 02

Sirin y Alkonost, pájaros de Alegría y Dolor (1896)
Viktor Vasnetsov

BORDES
No. 2
15 de Mayo de 2013

Boletín de la NEL hacia el VI Encuentro Americano de Psicoanálisis de la Orientación Lacaniana
XVIII Encuentro Internacional del Campo Freudiano

HABLAR CON EL CUERPO
LAS CRISIS DE LAS NORMAS Y LA AGITACIÓN DE LO REAL

Buenos Aires, 22 y 23 de noviembre de 2013

En este boletín:
Cuerpos embrollados.- Marcela Almanza
Comentario sobre “Cuerpos embrollados” de Marcela Almanza.- Betty Abadí
¿Qué hijo para un matrimonio homosexual?- Susana Dicker

Soneto

Pregunto aquí si soy loca
¿Quién me lo sabría decir?
Pregunto más, si soy sana
Y aún más, si soy yo.

Que uso el viés para amar
Y finjo fingir que finjo
Adorar el fingimiento
Fingiendo que soy fingida

Pregunto aquí mis señores
Quién es la rubia doncella
Que se llama Ana Cristina

Y que se dice ser alguien
¿Es un fenómeno mayor
o es un lapso sutil?

Ana Cristina César.
(Río de Janeiro, 1952-1983)

Editorial

En esta oportunidad tenemos dos interesantes trabajos. Marcela Almanza nos habla de los “cuerpos embrollados” y Susana Dicker parte de una pregunta: ¿qué hijo para un matrimonio homosexual?
Leyendo a Almanza retomamos la constatación de un cuerpo que en el Siglo XXI habla a su manera, un cuerpo que ciertamente está cada vez más “embrollado”. Como dirá Miller en Embrollos del cuerpo, "lo real embrolla lo verdadero porque no se deja dominar por lo simbólico ni por lo imaginario". Ante la ruptura del orden simbólico lo que aparece es el lenguaje del cuerpo en sus diferentes modalidades. Algunos casos toman al cuerpo como un real –nos señala Almanza- quien nos deja ver la vecindad entre histeria y psicosis a consecuencia de este desorden en lo real en el Siglo XXI. La cuestión será saber si el sujeto es analizable, si no está exageradamente embrollado por el cuerpo, o al menos si puede acceder a la simbolización.
Dicker coloca sobre la mesa la cuestión de la filiación que se tramita por fuera de una posible paternidad reproductiva. La ciencia responde al real de la reproducción  desde el todo es posible, “se separa de lo simbólico de la filiación”, nos señala Dicker, sin tocarse nada de la ética que interroga el deseo ni el goce en lo más singular del parletre.  La “parentalidad” va sustituyendo a la “paternidad y maternidad”, simetría simbólica que produce un borramiento, no sin consecuencias para los niños.

Acompañamos los trabajos con dos imágenes:
Por un lado a Sirin y Alkonost, aves de la alegría y la tristeza. Cabeza y pecho de mujer,  cuerpo de un pájaro. El Sirin cantaba hermosas canciones que predecían futuras alegrías. El que escuchara un  Alkonost no desearía saber ya nada más. Para los hombres, son aves eran peligrosas.  Al igual que las sirenas en la mitología griega, la voz de los sirins es tan dulce que los que la oyen lo olvidan todo, los siguen, y mueren. Curiosamente, a partir de los siglos XVII-XVIII los Sirins son tomados como símbolos de la armonía del mundo. Solamente la personas realmente felices podían oírlos, y muy pocas personas verlos, porque eran tan rápidos y difíciles de atrapar como la felicidad humana. Alkonost viene de Alcíone, quien en la mitología griega es transformada por los dioses en un Martín pescador, especie en la que tanto el macho como la hembra se reparten las tareas de incubación.

Banksy, por su parte, nos muestra a dos policías besándose. Su obra irrumpe, trasgrede, revela, sacude, muestra, conmueve. Su arte siempre se acerca peligrosamente a nuestra relación con el objeto perdido causa de deseo. La sub-versión de Banksy apunta, al igual que el psicoanálisis, a una relación al objeto que no es de intercambio mercantil pero que hace lazo.
Vasnetsov ilustraba cuentos, Banksy grafitea paredes. Como nos señaló una vez Lacan, en su materia, el artista siempre le lleva la delantera… El artista, embrolla.

Ruth Hernández Boscán
NEL Caracas



Gays Cops Kissing
Banksy (2004)

Comité organizador BORDES:
Piedad Ortega de Spurrier, Marcela Almanza, Elida Ganoza, Johnny Gavlovski E., Ruth Hernández

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