Curso: El cuerpo en la experiencia y en la clínica psicoanalítica.

Invitamos a todos los interesados a inscribirse en el curso:

El cuerpo en la experiencia y en la clínica psicoanalítica.

Aunque pueda pensarse que el psicoanálisis se limita a ser un “tratamiento del alma” –como el propio Freud lo definió en un momento - el cuerpo estuvo presente en la experiencia psicoanalítica desde los inicios del psicoanálisis, cuando Freud interrogó y supo escuchar los síntomas conversivos de la histeria. Recordemos que el propio Freud definió la pulsión como el “representante de lo somático en lo psíquico”, poniendo de relieve el hecho fundamental de que lo que acontece con el “soma”, debe inscribirse en el psiquismo. De ahí que sus primeros esfuerzos epistémicos intentaran formalizar cómo acontece dicha inscripción.

Por lo demás, el cuerpo es la sede de nuestros afectos y afecciones: la angustia, el temor, la alegría, la pena, pero también la sexualidad y el amor –para nombrar sólo algunos- tienen asiento en el cuerpo, incluso lo atraviesan.

Una segunda cuestión a tomar en cuenta para una adecuada comprensión de la cura analítica es el hecho de que esta tiene como condición de posibilidad que la palabra pueda tocar el cuerpo, incidir sobre él, y producir efectos sobre los síntomas, entendidos como modos en los que se tramita el anudamiento del cuerpo y el psiquismo en el ser humano.

A lo largo del curso exploraremos esta temática, recorriendo algunos hitos de la episteme psicoanalítica de Freud a Lacan en lo concerniente al cuerpo y a la especifidad del tratamiento analítico.
Programa:
1. Introducción
2. Pulsión, cuerpo, y libido
3. El cuerpo en Freud (1): el trauma
4. El cuerpo en Freud (2): la problemática de la satisfacción y la perspectiva económica
5. El cuerpo en Lacan (1): la incidencia de la imagen del propio cuerpo en la constitución subjetiva
6. El cuerpo en Lacan (2): el cuerpo como acontecimiento
7. El cuerpo en Lacan (3): trauma y sinthome
8. Clínicas del cuerpo: enganches y desenganches

Docente: Patricia Tagle

Fecha de inicio: Martes 11 de agosto 2015

Horario: 7:30 p.m. a 9:30 p.m.

Frecuencia: Quincenal

CIDLima

Av. Ricardo Palma 734, Miraflores
243 2831
CID-Lima@nel-lima.org

Próximo inicio de clases Básico I - Agosto 2015

"Próxima semana - Inicio del Curso Introducción al Psicoanálisis - Jueves 28 de mayo"

Centro de Investigación y Docencia en Psicoanálisis
CIDLima

Curso 2015

Introducción al Psicoanálisis

Dirigido a profesionales de diversas disciplinas que desean enriquecer su formación con los aportes que ofrece el psicoanálisis, a alumnos universitarios de niveles avanzados con interés en el ámbito de la teoría y la clínica psicoanalítica.

A partir de la lectura de los principales textos freudianos y de la enseñanza de Lacan, se buscará establecer el recorrido que dio lugar a la generación de los principales conceptos del psicoanálisis.

Curso: Introducción al Psicoanálisis

Periodicidad: Los jueves 28 de mayo, 04, 11, 18, 25 de junio y 02, 09 de  julio.

Horario: de 7:30 a 9:15 p.m.

Docentes: María Hortensia Cárdenas y Elida Ganoza

Inscripciones:

Responder por esta vía si está interesado.

CID-Lima@nel-lima.org

cidlima.psicoanalisislacaniano@gmail.com

CIDLima
Av. Ricardo Palma 734, Miraflores
2432831

CID-Lima - Mayo 2015

Centro de Investigación y Docencia en Psicoanálisis
CIDLima

Curso 2015

Introducción al Psicoanálisis

Dirigido a profesionales de diversas disciplinas que desean enriquecer su formación con los aportes que ofrece el psicoanálisis, a alumnos universitarios de niveles avanzados con interés en el ámbito de la teoría y la clínica psicoanalítica.

A partir de la lectura de los principales textos freudianos y de la enseñanza de Lacan, se buscará establecer el recorrido que dio lugar a la generación de los principales conceptos del psicoanálisis.

Curso: Introducción al Psicoanálisis

Periodicidad: Los jueves 28 de mayo, 04, 11, 18, 25 de junio y 02, 09 de  julio.

Horario: de 7:30 a 9:15 p.m.

Docentes: María Hortensia Cárdenas y Elida Ganoza

Inscripciones:

Responder por esta vía si está interesado.

CID-Lima@nel-lima.org

cidlima.psicoanalisislacaniano@gmail.com

CIDLima
Av. Ricardo Palma 734, Miraflores
2432831

Curso: Introducción al Psicoanálisis - 2015

Centro de Investigación y Docencia en Psicoanálisis
CIDLima

Curso 2015

 Introducción al Psicoanálisis

Dirigido a profesionales de diversas disciplinas que desean enriquecer su formación con los aportes que ofrece el psicoanálisis, a alumnos universitarios de niveles avanzados con interés en el ámbito de la teoría y la clínica psicoanalítica.

A partir de la lectura de los principales textos freudianos y de la enseñanza de Lacan, se buscará establecer el recorrido que dio lugar a la generación de los principales conceptos del psicoanálisis.

Curso: Introducción al Psicoanálisis

Periodicidad: Los jueves 28 de mayo, 04, 11, 18, 25 de junio y 02, 09 de  julio.

Horario: de 7:30 a 9:15 p.m.

Docentes: María Hortensia Cárdenas y Elida Ganoza

Inscripciones:

Responder por esta vía si está interesado.

CID-Lima@nel-lima.org

cidlima.psicoanalisislacaniano@gmail.com

CIDLima
Av. Ricardo Palma 734, Miraflores
2432831

Diván de Freud

Inauguración de la NEL-Lima y del CID-Lima

El día miércoles 25 de febrero celebramos con gran alegría la apertura de un nuevo lugar para la NEL-Lima y para el CID Lima. La dirección es Av. Ricardo Palma 734 - Miraflores.
Comenzamos entonces las actividades del 2015. Y con ellas, siguen abiertas las inscripciones para estudiar en el CID Lima. Las clases comenzarán en abril. Para mayor información y/o acordar una entrevista con el Directorio del CID-Lima se pueden comunicar al correo: cidlima.psicoanalisislacaniano@gmail.com.

Están abiertas las inscripciones del Ciclo Básico I-2015

Maestría en Clínica Psicoanalítica - Idaes - UNSAM

Maestría en Clínica Psicoanalítica-Idaes-UNSAM

Estimados colegas, Los invitamos a suscribir y compartir la recientemente inaugurada página de Facebook de la Maestria en Clínica Psicoanálitica de Ia UNSAM. Ésta instancia académica cuenta ya con cuatro cohortes de participantes que están completando la Maestría y prestigiosos enseñantes, entre los cuales se encuentran miembros de la EOL/AMP Encontrarán información y  todas las novedades en: https://www.facebook.com/pages/Maestr%C3%ADa-en-Cl%C3%ADnica-Psicoanal%C3%ADtica-Idaes-UNSAM/815775655152525 Cordialmente Graciela Brodsky Inés Sotelo

Inscripciones abiertas del CID-Lima

Están abiertas las inscripciones del ciclo Básico I

Jaques Lacan

CENTRO DE INVESTIGACIÓN Y DOCENCIA EN PSICOANÁLISIS

---

Están abiertas las inscripciones del Nivel BÁSICO I - 2014
Desde el 10 de diciembre de 2013 a febrero de 2014

---

Al estudiante de Psicología y profesional de disciplinas afines interesados en la práctica psicoanalítica:

· ¿Quieres estudiar psicoanálisis?
· ¿Estás interesado en el campo de la salud mental?
· ¿Te preocupa mejorar tu práctica profesional? 

EL CIDLima ofrece a todos aquellos interesados en enriquecer su trabajo:
- Una opción diferente, una mirada crítica a los problemas de la época.- Un espacio dinámico donde plantear sus preguntas y sus dudas

---

NIVEL BÁSICO I

---

 
· Duración: 16 semanas de clases
También pueden participar en:

· Videoconferencias con psicoanalistas docentes de otros Institutos del Campo Freudiano.

· Material bibliográfico virtual incluido.

· Participación en las actividades de la NEL-Lima, como Noches de Escuela, Noches de Biblioteca, Grupos de investigación y de Lectura.

· Seminarios Internacionales.

· Uso de la biblioteca, préstamo de libros, CDs y fotocopias.

---

     Informes e inscripciones:

CIDLima :   Av. Marchand 334, San Borja  ·  Tel.: 224 96 94               CID-Lima@nel-lima.org  
cid-lima-psicoanalisislacaniano.blogspot.com

  Proceso de admisión:

- Solicitar por correo la ficha de inscripción y presentarla con el curriculum vitae
- Entrevista personal

Agradecemos la difusión

Boletín BOL Castilla y León -Editorial por Judith Miller

Biblioteca de Orientación Lacaniana de Castilla y León

Número 07 - Boletín Especial Noviembre    2013

EDITORIAL

Por Judith Miller

Publicado en Colofón 33:

La  FIBOL  le  debe  a  Jacques-Alain  Miller,  en  su conclusión  de  PIPOL  5,  el  tema  de  este  número 33 de Colofón.

En  esa  conferencia  de  clausura  había  una propuesta  de  título  que  no  se  mantuvo  para PIPOL 6, por una propuesta del mismo Jacques Alain Miller, en acuerdo con la comisión de  este  Encuentro  europeo.  La  comisión  de  ENEAPOL, por  iniciativa  de  Leonardo  Gorostiza  y Mauricio Tarrab,  orientó  su  tema  hacia  la  cita  de  la  AMP de  2014,  en  París.  De  esta manera,  cada  uno puede  orientarse  y  cernir  mejor  las consecuencias  prácticas  de  la orientación  por  lo  real  que  proviene  de  la  última enseñanza de Jacques Lacan.

En  razón  de  sus  finalidades,  la  FIBOL  quiere  anudar  lo  que,  sobre  el  tema  que  nos ocupa,  enseñan  al  psicoanalista  tanto  las  disciplinas  afines,  las  nuevas preocupaciones del arte así como los análisis propios y las prácticas respectivas. Es  también  una  manera  de  asegurar  a  la  opinión  esclarecida,  actual  y  futura, que  vamos  a  contribuir  a  desinflar  lo  que  el  discurso  dominante,  aderezado  de pamplinas  cientificistas  y  mercantiles  bien aireadas  por  los  medios  de comunicación, propaga sobre las promesas de un futuro bienestar.

En  este  sentido  preciso,  la  educación  freudiana,  a  la  que  contribuyen  las Bibliotecas  de  la Orientación  lacaniana  del  Campo  freudiano,  encuentra  un hermoso  instrumento  para  las  nuevas  generaciones  en  la  reciente  publicación de  los  Otros  escritos  de  Jacques  Lacan  en  la  lengua  castellana  de  Colofón.  Si bien el psicoanálisis pide una formación sólida y controlada por las Escuelas, el psicoanálisis  no  sabría  caer  en  un  nepotismo,  aunque  sea  “transferencial”,  que sostiene  que  únicamente  los  que  saben  pueden  hablar  adecuadamente.  Este nepotismo impide que se diga cómo y de qué manera una primera lectura toca, interesa,  apasiona  e  ilumina,  aunque  sea  de  manera  provisional.  Colofón  invita a  presentar  públicamente,  en  la  red  de  Bibliotecas  de  la  que  es  Boletín,  este nuevo  libro  a  partir  de  esta  orientación  precisa.  Será  también  una  manera  de recompensar el trabajo espléndido de los traductores.

En  este  mismo  espíritu,  Colofón  33  ha  dado  la  palabra  a  analistas  que  saben formular de manera sencilla en qué su análisis ha encontrado un término que no les  permite  sentirse  curados  y  mucho  menos  “normales”  o  “normalizados”  sino dotados,  más  bien,  de  una  vitalidad  y  de  un  deseo  que  puede  sostener  el hacerse  ellos  la  dirección  de  referencia  y  los  acompañantes  de  otros,  en  un recorrido  en  el  que  descubrir,  a  su  vez,  en  qué  sustentar  su  singularidad  y  su diferencia  absoluta.  Un  aspecto  del  deseo  del  analista  que  se  declara  en  la contingencia por la que el lenguaje marca la insondable elección de lo vivos que somos y que Lacan designa con el término parlêtre en el final de su enseñanza.

Lo que indica bien de qué manera la lectura de Lacan, después de Freud, es un camino que se hace de encuentro en encuentro, poco a poco, con atolladeros y sorpresas que llegan con fuerza antes o después y de los que, en cada fase, las Luces de las que Lacan se reclama, nos invitan a atrevernos a testimoniar.

No  puedo  dejar  de  mencionar  lo  agradable  que  ha  sido  constatar  que  la permutación del Comité de redacción y de su coordinadora se ha llevado a cabo con facilidad, gracias a la pertinencia de sus puntos de vista y a su capacidad de trabajo, como de sus gustos por los textos y por la elección de las traducciones. Nos  hemos  beneficiado  de  esa  facilidad  con  la  que  los  anteriores  responsables se han tomado  en serio que la permutación fuese llevada a cabo con dulzura y autenticidad. Les doy las gracias a los anteriores y a los nuevos.

Traducción de Jesús Ambel, con la colaboración de Adolfo León Ruiz.

El ultimísimo Lacan
Los cursos psicoanalíticos de Jacques-Alain Miller
Jacques-Alain Miller

Editorial Paidós
Colección: Cursos de Miller
ISBN: 978-950-12-8865-0

En la última década de su Curso, que lleva más de treinta años, J. A. Miller se orienta hacia la que fue llamada "la última enseñanza de Lacan". Trata en sus diecisiete lecciones de indagar y sostener la rigurosidad de una trama organizada en una geometría con cuerpo, la topología que le sirvió a Lacan para sostener una práctica, la psicoanalítica, fuera de la lingüística, las matemáticas, la lógica y la poesía. Es así como son trabajados a partir del inconsciente real. Tomando un poema de García Lorca que dice: "Es preciso romperlo todo para que los dogmas se purifiquen y las normas tengan nuevo temblor", Miller recorre no sin dificultad los impasses de una enseñanza, la de Lacan, que en su último tramo deviene oscura y es solo atravesada por destellos cuando en sus lecciones dispersas encuentra ideas mediadoras para recomenzar un psicoanálisis que ya no será el mismo que era. En este Curso se sostiene -después de haber examinado el tiempo lógico que permitía una salida grupal- que su momento de concluir es el intento de Lacan de salir de la prisión del lacanismo, en lo que aquel supuso de continuidad, que lo llevó a decir a Lacan: "Yo no soy lacaniano" tiempo después de haber disuelto su escuela. Se muestra que en el psicoanálisis se avanza a partir de los impasses, de la discontinuidad, por lo tanto el éxito es nuestro fracaso. Así, el síntoma como acontecimiento de cuerpo se constituye en una fuerza impulsora real, oponiéndose a las consideraciones que lo plantean como trastorno. Sobre las bases de una nueva noción "el inconsciente es la cara real de aquello en lo que se está enredado" se abre paso una nueva ética ya no ligada al deseo, sino al saber hacer ahí, con el goce opaco, no atrapado por los discursos. Este texto constituye sin duda una referencia relevante para orientarnos en el psicoanálisis, de este nuestro siglo XXI.

Texto de contratapa.

Entrevista a José Fernando Velásquez - Segunda Parte

Estimados amigos, publicamos la segunda parte de la entrevista que realizamos a José Fernando Velásquez. 

P: ¿Cómo se enseña o se transmite el psicoanálisis?

R: Con la pregunta me remontas a ¿cómo hizo Freud?, ¿cómo hizo Lacan?, o ¿cómo hicieron los grandes maestros del psicoanálisis? Fueron seres que rompieron los esquemas del discurso social en donde estaban establecidos, y que hicieron lo mismo con los que se sometieron a su intervención, o a su enseñanza. Pero esa ruptura no la hicieron simplemente por rebeldía, sino al establecer muy bien cuál es el discurso en el que la subjetividad está inserta. Freud, leyendo muy bien lo que había entre líneas en la era victoriana, en el modernismo que se estaba consolidando en ese momento, cómo leía la función del Padre, la función del amo respecto a la sexualidad.

Yo creo que una primera condición para la transmisión del psicoanálisis es poder responder a las preguntas de la época. Me parece que el psicoanálisis debe saber responder muy bien o acompañar en la lectura de lo que son las situaciones del momento en que se vive. Remito al Lacan del 68, un Lacan que estaba viviendo un ambiente revolucionario, de juventud, donde se quería destituir al amo, donde se quería el empoderamiento del discurso universitario.  Lacan acompaña ese movimiento con una posición de lectura muy singular. Él supo que no bastaba destituir al Amo, luego lo afirma, hay que separarse de él con la condición de haberse servido de él. No era cualquier cosa. Ese solo hecho hizo que la gente haya vuelto los ojos a mirar quién era ese, más que escuchar qué es lo que este hombre está diciendo conceptualmente, aunque lo hacía con una gran solvencia. Eso generó un gran impacto en toda la generación que acompañaba a Lacan, que son los maestros de hoy en día.

Otro pilar es la práctica analítica. No se puede enseñar el psicoanálisis, desde mi punto de vista, bajo lo que es el discurso universitario. Hoy en día hay muchas maestrías, doctorados, especializaciones, hay CID que transmiten un conocimiento sobre el psicoanálisis. Hay una cantidad de saber que se puede transmitir de un modo universitario, pero eso no da suficientes herramientas para la práctica clínica. Entonces, una forma de agarrar ese vector de la práctica analítica es a partir de la cuestión de la casuística. Casuística propia, casuística de otros que sea similar a la que yo estoy teniendo. Y que se pueda desarrollar con otros el estudio de esa casuística.

Por lo menos a nivel personal, esa ha sido mi manera de aprender. Porque, entonces, me llega un chiquito, como el que comentaba, un autista de 4 años, en mi primer año de formación como psiquiatra. “Y bueno, yo, ¿qué hago?, aquí, ¿qué hago?” Y bueno, si yo me reúno con docentes, o con otros compañeros que están en las mismas recibiendo a otros autistas, y si además estoy leyendo a Silvia Elena Tendlarz, que está atendiendo autistas, si leo a la señora Lefort, que está atendiendo autistas, puedo ahí establecer una serie de inquietudes y de similitudes, de leer entre líneas qué es lo que está sucediendo ahí. Si además puedo hacer un cartel con la pregunta por el autismo, y ese dispositivo me permite mantener abierta la cuestión por un tiempo de uno o dos años, eso va a formar un saber que es diferente al que me transmite un docente. Un poco de saber nunca va a ser “un saber” completo: No se puede decir, ya hice el curso sobre psicosis en niños, y ya sé cómo manejar psicosis en niños. No hay nada más alejado de eso.

Entonces, la transmisión del psicoanálisis me parece que tiene que pasar por la práctica analítica. Y tiene que pasar por un agujereamiento de la posición de saber. Por eso es que alguien que quiera formarse en psicoanálisis debe además de analizarse, consentir al dispositivo de Escuela. El dispositivo de Escuela es el andamiaje de normas, ordenamientos, lineamientos de funcionamiento alrededor del psicoanálisis pero en el que hay un agujero central y en donde nadie puede decirse que él es el analista. Pues nadie lo encarna. Todos están ahí bordeando ese agujero. Es lo mismo, nadie sabe exactamente cómo manejar al autista, puede que lo haya sabido en un caso, pero eso no lo autoriza a saber cómo hacerlo con otro. Yo puedo haber manejado algunos autistas, pero puede que no sepa cómo manejar el que viene. Y eso es necesario pasarlo entre varios, en el dispositivo de Escuela, o de cartel. La función del Más Uno o del docente no es como en otras disciplinas del que sabe, sino más bien del que acompaña en una empresa de construcción de saber. No es el que transmite el saber.

Eso no es tan sencillo, aun dentro de las instituciones psicoanalíticas del Campo Freudiano. Es factible que algunos adopten la infatuación: “Yo soy el maestro”, “Yo soy el que sé”, “Yo transmito”, “Yo dicto tal seminario”. La infatuación obtura la transmisión. Siempre y cuando haya un lugar vacío, es posible generar algo. Y eso es fundamental para la transmisión del psicoanálisis.

Una experiencia formativa muy importante es la enseñanza que se desprende de la presentación de enfermos. Lacan la sostuvo durante casi todos los años del Seminario en un hospital, con entrevistas a sujetos psicóticos que estaban internados. Es una práctica que hemos heredado, y que algunas Sedes de la Escuela y de los CIDs lo tienen. Alguien autorizado hace la entrevista al paciente, buscando situar su singularidad psíquica, luego y ya sin el paciente, entre varios se estudia qué sucedió en esa entrevista: “Yo creo que había forclusión”, “no, no había forclusión”, “yo creo que sí la había en tal punto, lo que dijo en este momento, lo que hizo, cómo hizo”, “aquí hay un fenómeno alucinatorio”, o “¡ah, esto es lo que Lacan decía del fenómeno elemental, etc.!”. “¡ah, esto es!”, “que el deseo es el deseo del Otro, véanlo ahí”, “que el significante se vuelve real en la alucinación, ve, ¡ahí está!” Es una experiencia anudada al acto analítico y de la cual se puede extraer muchísimo saber.

En general puedo decir que nunca el psicoanálisis se estudia solo, y sin el análisis personal. Si es así, se termina en un delirio. Siempre es entre varios y siempre alrededor de un agujero de saber, así como todas las galaxias están constituidas alrededor de agujeros negros. Es una buena metáfora, en el sentido de que todo lo que podamos hacer está alrededor de un “no saber”.

P: ¿Qué piensa del movimiento de masas actual, qué piensa de los movimientos colectivos?

R: Yo no soy experto en estas lecturas, sin embargo me inquietan en la medida que creo son situaciones siempre contingentes y temporales, que se mueven alrededor de un vacío y generan distintas oleadas; primero viene la derecha, después viene la izquierda, luego de nuevo la derecha. Por ejemplo lo que ha pasado en España es que suben los socialistas, luego viene el partido de derecha, luego vuelve el socialismo. Hay una temporalidad en la dirección a la que se apunta. Igual sucede hoy con Egipto.

En todos esos movimientos hay una necesidad de líderes, pero los que surgen están todos tomados por una modalidad mediática. El líder utiliza lo mediático para rápidamente generar una imagen impactante de sí mismo, donde incluye su ideal de pareja, si es un líder atractivo, si es muy fuerte, si estuvo en vacaciones en tal sitio, si “moja” prensa o no. Y, de otro lado, también las masas necesitan de esos líderes, los empoderan muy rápido e igualmente los destituyen por cualquier dato estadístico o por la demostración de corrupción. El líder contemporáneo pasa a ser otro gadget más. Se instituye con pasión y la popularidad es altísima, y en cuestión de año y medio o dos años ya esa popularidad cae al 30 por ciento; entonces hay que cambiarlo, hay que destituirlo, hay que renovar y hay que encontrar otro nuevo.

Ahí veo una dinámica muy acelerada de cambio pero no es un cambio estructural, es un cambio más mediático, arrastrado por los mass media, muy del lado de la imagen, de aquello que pueda encarnar en un momento dado un ideal; pero el ideal está puesto en el objeto, no en el discurso.

Estas son condiciones políticas que andan dando muestra de aquello que dice el psicoanálisis, de que en la época el Nombre del Padre ya no va más, se puede corroborar en la medida que los partidos políticos tradicionales del siglo pasado tampoco van más. Tal vez una de las sociedades que conserva lo tradicional en política es la americana, pero en nuestras sociedades los partidos políticos se configuran y desconfiguran, duran una temporada hasta que se constituye otro.

Esto no está muy lejos tampoco de lo que son los fenómenos de tribus urbanas entre jóvenes, en un momento son los “Emos”, en otro tiempo serán los “Punk”, y luego “los tatuados”. Es una movilidad donde hay mucha transformación de la imagen, pero realmente en el fondo se sigue siendo lo mismo, una constante que no va a ser realmente tocada, una cosa que siempre va a estar allí. Y dentro de eso hay una persistencia muy fuerte de un amo del mercado y del comercio, que es lo que está empujando, impulsando y favoreciéndose de todos estos cambios y todos estos consumos. Estamos consumiendo no solo gadgets, tabletas, celulares, sino líderes políticos, imágenes, formas de satisfacción. Ahora el país de moda es Colombia en unos años será Turquía y dentro de tres o cuatro será tal isla. Estamos constantemente modificando lo que nos impone el mercado; el mercado está detrás movilizando al sujeto a tener una satisfacción episódica, repetitiva, siempre quiere más, generando un automatón de repetición, independiente si es con esto o con aquello.

Creo que los movimientos de masa contemporáneos pueden ser muy impactantes, pero así como suben a alguien luego lo bajan; realmente son cosas superficiales, de la imagen, se modifican ciertos semblantes, pero no se modifica lo estructural.

XII Conversación de la ELP

"Las paradojas de la Escuela: la garantía, el control y el pase"

El estado del control en la Escuela

Mónica Unterberger

Una pregunta insiste desde que Lacan da las indicaciones que definen su Escuela: no desentenderse de la práctica de quienes se autorizan por sí mismos, a riesgo y cuenta propia. La Escuela se ocupará de establecer las supervisiones que convienen a la situación de cada cual, nos decía, y también se ocupará de precisar la formación que la Escuela dispensa.

Hay muchas reflexiones sobre estas cuestiones centrales a la lógica misma de la Escuela, que se ocupan tanto de los títulos que la Escuela da, como de definir mejor el procedimiento de las nominaciones. Nuestra Conversación de hoy toma lo que JAM, con acierto,  llama: los términos que conforman las paradojas de la Escuela.

La garantía, el control, el pase,  instancias a las que conviene volver a interrogar para extraer aquello que de la experiencia misma de Escuela, nos pueda instruir acerca de si ese espíritu que insufla de principio a fin el anhelo de Lacan, – no permitir caer a su Escuela en una Sociedad – aún se mantiene.

Entre esos términos: garantía, control, pase hay establecida una relación precisa, rigurosa, de ningún modo aleatoria, y cada tanto nos toca examinarla como miembros de la Escuela, para que sirvan al movimiento que una actualidad del psicoanálisis requiere.

Me oriento con el telón de fondo de El Acta de Fundación de Lacan y  El Banquete de los Analistas de J.-A. Miller, para comentar la argumentación de Graciela Brodsky, en su intervención en la EOL  ¿Dónde encontrar el AME? Mi interés es poner esas reflexiones en tensión con esas otras que  surgen de la lectura de los Informes del Presidente de la AMP.

Si se leen estos Informes del Presidente de la AMP, Leonardo Gorostiza,  desde 2010 hasta la fecha, podemos observar lo que insiste: la opacidad de la Comisión de la Garantía y  una indicación: definir mejor el procedimiento de las nominaciones de los AME.

Esta cuestión, impulsada por Lacan desde que es operativo su concepto de Escuela, es importante porque no se trata solo de la nominación sino de “dar cuenta de los fundamentos de tal nominación”. El título de AME que da la Escuela, está hecho para Lacan,  para “proporcionar una garantía  social a este conjunto “(pp. 254 JAM. El Banquete de los Analistas).

P. La Sagna, Secretario de la Garantía AMP, se encarga de realizar un examen de las opacidades que se presentan en la garantía y en las propuestas para la renovación de esta comisión.

A vueltas de este trabajo, en 2011, se decide retomar la palabra en público, luego de un largo debate interno. Se trata de que ”la actividad de la comisión de la garantía se complete con una enseñanza en la que sus decisiones hallan su sentido”

En el Informe de 2012, vuelve a insistir  la cuestión de la “opacidad que hace a la función y a la pertinencia del título de AME en nuestra comunidad y en esta época.”.

Esta insistencia sobre la opacidad del título de AME, debe tener sus motivos y  me parece estar presente en el impulso que orienta la novedad de la creación del SEG y los encargos que se le hacen.

Los efectos son, al parecer, dos. Uno, que el SEG (Secretariado europeo de la garantía), tenga en 2011  la misión de estudiar y otorgar el título de AME en la ELP, SLP y en la NLS. La ECF, lo hace en su Escuela.

Y dos, al informar que no se ha retomado la palabra en público como enseñanza,  se vuelve a lanzar este impulso para que esto se lleve a cabo, comprometiendo a  las Comisiones de Garantía.

Finalmente  en el Informe de 2013, a través de lo presentado por  el Secretario P. La Sagna,  se da cuenta de uno de los principios que Lacan estableció como prioritarios de la responsabilidad de la Escuela respecto a no desentenderse de la práctica de sus miembros: el “estado de la práctica del control en las Escuelas”.

Se sabe que “el control es central a tener en cuenta tanto para la entrada como miembro a una Escuela, a la AMP, como para la nominación de AME ”ya que los signos por los cuales se puede encontrar al que será nominado como AME, solo puede proceder de ese lugar que como control sobre su práctica,  puede ofrecer  la Escuela.”

Lo que encontró La Sagna, fue que en las tres Escuelas Americanas, “no existe una verdadera práctica sistemática, frecuente y regular del control”. Sin embargo, en la ECF, “La práctica es activa y extendida. Hay seguimiento a largo término de un solo caso”. Pero además señala que el título de AME, tiene más valor interno en las Escuelas que un sentido fuerte en el Otro social.

A partir de estos datos, se decide que la Comisión de Garantía ECF y de la EOL, retomen la palabra en público, lo que es decir: realicen un trabajo de enseñanza que esclarezca cuestiones que estén concernidas en estas precisas articulaciones que el concepto mismo de Escuela establece.

Por ejemplo, distinguir la garantía que da la Escuela, de la autorización es una precisión a subrayar. ¿Qué hay de la autorización? ¿Qué de la garantía?

De la garantía- que otorga la Escuela-, una es la del  AME.  Enseguida surge la pregunta: ¿cómo encontrarlo?

Con un matiz, encontrar a quien, como bien subraya G. Brodsky,  “quiere ser encontrado”, ya que  no se lo busca en ningún escondite.

Como tal, es una nominación con la cual la Escuela garantiza a su analista, -irónicamente, al decir de Lacan -,  a aquel que se ha autorizado por sí mismo a dirigir una cura y  que surge  de su formación. Irónicamente nos quiere decir  que  en el fondo está hecho para “proporcionar una garantía social a este conjunto”, aunque no espera mucho del AME.

A la vez,  como es una garantía que da la Escuela, - como se puede deducir de los distintos Informes de la AMP- , - y me parece que esta es la novedad que se introduce-,  nos  interesa volver a dar “cuenta de los fundamentos de tal nominación”.

La formación, se sabe que se sostiene, como hemos podido extraer, de  tres pies: la formación que la Escuela dispensa, el control de su práctica y el recorrido de su análisis, que va desde la autorización por sí mismo, sin que nadie más que la propia responsabilidad de cada practicante intervenga en esa afirmación, hasta el pase.

El pase, es ese paso en el que converge no ya la autorización por sí mismo, cuestión de la que no se ocupa ni tiene porque ocuparse la garantía,  sino lo que da la Escuela,  a quien lo pide, no ante la Comisión de Garantía, sino ante el Cartel del Pase, quien cumple con esa función, de nominar ese recorrido,  con el título de AE.

Requiere, como es conocido, de una demanda efectuada por el analizante quien espera dar testimonio del recorrido de  su experiencia. Es una prueba que no siendo obligatoria, obtiene la garantía de que hay un analista. Dejo de lado la cuestión del “hay un analista” de momento.

Como se puede deducir: la autorización por sí mismo se distingue de la garantía. La Escuela no autoriza, y sí da garantías, no es sin las pruebas a partir de las cuales, otorga títulos. Por otra parte, si un psicoanalista se autoriza por sí mismo, no se puede garantizar a sí mismo por más que se autorice. La garantía  es algo que otorga la Escuela a quien da las pruebas.

¿Pero cuáles son esas pruebas que tiene que dar un psicoanalista para recibir el título de AME? Lacan da algunas pistas: surgir de la formación que dispensa la Escuela y dar pruebas de que no es un psicoterapeuta y que orienta su cura “por los matemas del S tachado, el a, S de A tachado, el I(A) y es capaz de articular la lógica de la cura que lleva.”

¿Y dónde se verifica  éste “nudo entre la formación y la propia experiencia de su análisis de la cual surge un analista”? Comparto con G. Brodsky que el lugar donde eso se verifica es la supervisión. Espacio que Lacan exigía de la Escuela en tanto debía “proveer de supervisiones según la conveniencia de cada situación”.

Si la supervisión[*] de la práctica es uno de los lugares donde se puede verificar ese “nudo” del cual surge un analista, ahora se aclara un poco más que ese impulso que encontramos en los Informes de la AMP, conduce  a esclarecer la opacidad de la garantía y su procedimiento de nominación.

Si ha devenido una de las vías que  puede contribuir a esclarecer dónde  encontrar a los AME,  ha desembocado – de momento- en la investigación del estado en que se encuentra  el control en nuestras Escuelas.

[*] Supervisión es un término cuyo uso se ha extendido y sirve a lo que en la tradición analítica, se dice control de la práctica.

Fuente